O tema do sexo entre espíritos, demônios e humanos e o nascimento de descendentes que são metade humanos e metade demônios na terra dos humanos, tendo como resultado uma demônio fêmea, é muito comum em diferentes formas nos contos populares de todas as nações. Muitos contos deste tipo narrativo requerem esclarecimento, entre os quais os da literatura semita. O problema central subjacente a estas histórias é a luta pelo poder entre o mundo humano e o mundo demoníaco. A visão da existência de duas autoridades humana e demoníaca, natural e sobrenatural, serviu de pedra angular na visão de mundo do hebreu antigo.
Rafael Resende Daher
ASHMEDAI, LILITH, DEMÔNIOS E A QUESTÃO DO ACASALAMENTO COM HUMANOS: QUESTÕES ANTROPOLÓGICAS DENTRO DO FOLCLORE MÁGICO SEMITA
O tema do sexo entre espíritos, demônios e humanos e o nascimento de descendentes que são metade humanos e metade demônios na terra dos humanos, tendo como resultado uma demônio fêmea, é muito comum em diferentes formas nos contos populares de todas as nações. Segundo o Tratado Eruvin (folio 18), o primeiro homem-demônio nasceu durante o celibato Adão e Eva, quando Eva foi inseminada por um demônio (shed) e Adão inseminou leylin (demônios femininos da polução noturna).
No Midrash Tanchuma é contado sobre um chassid que acasalou com um demônio feminino na forma de uma mulher em Yom Kippur. No Talmud Bava Batra 73, um demônio é reconhecido pelo nome de Hurmin bar Lilith e, segundo os sábios, nasceu de um homem que copulou com um demônio feminino. Muitos contos deste tipo narrativo requerem esclarecimento. Sobre os motivos individuais que compõem esta história e sobre o seu contexto folclórico na literatura semita e na literatura popular de várias nações, o Prof. Raphael Patai comentou em seu livro “Arab Folktales from Palestine and Israel”, Detroit: Wayne State University Press, 1998.
Nesta discussão focaremos em dois pontos:
1. As crenças e opiniões da história reveladas nas conexões de Scholem em seu artigo “Novos capítulos na questão de Ashmadai e Lilith”, onde é contado sobre uma relação do rei Davi em um sonho, enquanto ele dormia em um acampamento no deserto e Lilith lhe gerou um filho.
2. Esclarecer as diferenças formais e de conteúdo nas fórmulas orais, tentando descobrir uma ligação entre o seu carácter geral e o estilo de Ashmedai, o rei dos demônios. O que todas essas fontes têm em comum é que aqui não existe casamento, mas relacionamentos únicos. Os sábios não levaram a sério esses fenômenos:
“… uma pessoa viverá e nascerá à sua semelhança de acordo com a sua imagem. Daí eles disseram que a relação com espíritos não tem nada gera e não é nem fornicação… e o que está escrito ‘Não cometerás adultério” – com humanos e com animais… mas espíritos não é fornicação” (Midrashb Tanchuma, Bereishis, f. 128)
O problema central subjacente a estas histórias é a luta pelo poder entre o mundo humano e o mundo demoníaco. A visão da existência de duas autoridades humana e demoníaca, natural e sobrenatural, serviu de pedra angular na visão de mundo do hebreu antigo. Contudo, se no mundo pagão a autoridade estrangeira é o reino do mal primordial – um deus independente – na demonologia judaica o reino demoníaco não é uma autoridade independente. É fruto do pecado do homem e está sujeito à providência divina. De acordo com o conceito judaico, os espíritos e demônios nasceram ou como resultado da prolongada separação do primeiro Adão de Eva (uma prática inválida de acordo com a visão do Judaísmo normativo) ou das relações dos filhos de Deus com as filhas dos homens. (ibid, f. 27). No conto popular posterior, desde a Idade Média, a relação entre os humanos e os demônios assumiu um caráter diferente. Novamente, eles não são apenas uma reunião curta.
Agora eles estão vivendo em um casamento permanente. O motivo do casamento é comum a todas as seguintes histórias, que servem de material para esta discussão: os dois manuscritos publicados pelo Rabino Yehuda Avida, em “Maske Yerusha Macchil”, sobre a história sobre um homem que se casou com um demônio feminino.
Os escritos do Rabino Yechudá Hassid, com as cinco fórmulas que contêm relatos orais de um evento de Jerusalém que foram transmitidos entre a comunidade judaica nas gerações recentes, registrados por narradores de Marrocos, Síria, Iraque e Iêmen e preservados no “Arquivo de Folclore em Israel”, sobre a violação de um juramento, ou mais precisamente de vários juramentos: o herói viola a vontade do pai e chega à terra dos demônios, não cumpre uma promessa que fez ao rei demônio – abre uma porta trancada onde a filha do rei demônio é encontrada e, portanto, é forçado a se casar com ela. Finalmente, ele quebra o juramento que fez ao demônio no dia do casamento, abandona-o e foge. O resultado é duplo:
A. O herói morre sufocado durante o beijo de despedida.
B. O demônio gera um filho em uma repreensível mistura de naturezas.
Quando os demônios e espíritos foram criados, eles aspiravam dominar o mundo inteiro. A realidade imaginária, quer seja vista aos nossos olhos como uma realidade realista ou como uma realidade que surge das profundezas da alma humana e se concretiza em diferentes desenhos de personagens no encontro e no trato com o mundo, está sempre empenhada em difundir-se cada vez mais e mais e invadir na vida humana e nas áreas de sua vida. De acordo com uma opinião das fontes judaicas, verifica-se que existe um desejo de retornar ao que foi e ao que não é. Esta visão afirma que os demônios nasceram antes da criação do homem e governaram o mundo com um único governo.
Quando eles começaram a multiplicar os seus pecados, a ira de Deus se apoderou deles e pôs fim ao seu governo. Desde então, os antigos gestores lutam para recuperar o seu domínio sobre o mundo. A supressão do solo sofrida pelos demônios reduziu os locais de seu aparecimento e suas moradas se concentraram, segundo a crença popular, no mar, no deserto, na floresta, no topo das montanhas nas áreas caóticas e incivilizadas, como ruínas (Talmud Brochis, folios 3-4) Ouvimos um eco desta luta em muitas histórias da antiga lenda: porque ele não cumpriu o julgamento do rei, que certamente lhe foi transmitido como vontade de um pai, e transgrediu as proibições nele incluídas e que jurou defender. Ver o acasalamento entre humanos e demônios como parte do desejo dos demônios de retornar e governar o mundo nos ajuda a compreender a conexão essencial entre o tema de abertura – que é o pecado de quebrar o juramento, e o primeiro estágio da punição: o casamento com o demônio e aqui daremos vários exemplos.
Talmud Pesachim 112:
“Certa vez, Agrat, filha de Maḥalat (um demônio feminino que inspira devassidão), encontrou o Rabino Ḥanina ben Dosa e disse-lhe: Se eles não tivessem anunciado sobre ti nos céus: Toma cuidado com Ḥanina e sua Torá, eu teria colocado-te em perigo. Ele lhe disse: Se sou considerado importante no Céu, decreto sobre ti que nunca viajarás por lugares habitados. Ela lhe disse: eu te imploro, deixa-me um pouco de espaço. Ela saiu para as noites de Shabat e de terça-feira. E além disso, uma vez que Agrat, filha de Mahalat, encontrou Abaye e disse-lhe: Se eles não tivessem anunciado sobre ti nos céus: Tenha cuidado com Naḥmani, Abaye e sua Torá, eu teria colocado-te em perigo. Ele lhe disse: Se sou considerado importante no Céu, decreto sobre ti que nunca passarás por lugares habitados. A Gemará pergunta: Mas vemos que, apesar destas anedotas, os demónios passam pelas áreas habitadas. Os Sábios dizem em explicação: Esses demônios são encontrados nos caminhos perto da cidade, enquanto cavalos pertencentes aos demônios fogem por esses caminhos, e os demônios vêm para levá-los embora. Geralmente, porém, os demônios não entram em lugares habitados.”
Ibid 110
“Rav Yosef disse: Yosef, o demônio, me disse: Ashmedai, o rei dos demônios, é nomeado acima de todos que realizam ações em pares, e um rei não é chamado de espírito prejudicial. Um rei não causaria danos. Consequentemente, não há razão para temer o dano dos demônios por terem realizado uma ação em pares. Alguns dizem esta afirmação desta maneira: Pelo contrário, ele é um rei irado que faz o que quer, pois a halakha é que um rei pode romper a cerca de um indivíduo a fim de abrir um caminho para si mesmo, e ninguém pode protestar. Da mesma forma, o rei do demônios tem plena licença para prejudicar pessoas que realizam ações em pares.”
Talmud Sanhedrin 110:
“Os Sábios ensinaram numa baraita: Com relação aos demônios do óleo e aos demônios dos ovos, isto é, demônios consultados por meio do óleo e dos ovos, respectivamente, é permitido consultá-los; mas é inútil fazê-lo, porque enganam. Pode-se sussurrar um encantamento para cura sobre o óleo que está em um recipiente e não se pode sussurrar um encantamento sobre o óleo que está na mão. Portanto, alguém pode espalhar óleo em seu corpo a partir do óleo que lhe é trazido pela mão de outra pessoa, e não há preocupação de que talvez alguém tenha sussurrado sobre isso; e não se pode manchar o óleo que lhe é trazido em uma vasilha, pois talvez alguém tenha sussurrado sobre ele e isso lhe causará danos.”
De acordo com o desejo dos demônios de dominar o nosso mundo, toda a questão do casamento e da herança deveria ser vista como uma das principais formas de seu fim: a morte do herói por asfixia com um beijo. Todo juramento é também um juramento: o juramento dos poderes sobrenaturais e do mundo dos mortos em geral. O juramento é um ato maníaco pelo qual uma pessoa estabelece limites para si mesma, sua atividade e a influência de forças divinas ou demoníacas sobre ele. Manter um juramento significa proteger os reinos do castigo, do desastre, que no pensamento primitivo são interpretados como uma erupção de demônios e espíritos malignos na vida humana.
Profanar um juramento e quebrá-lo destrói a fronteira e permite que as forças do mal, independentes ou subordinadas, apesar de Deus, penetrem no reino humano.
A ação demoníaca pode ser subjugada por meio de imprecações. Aqui é o lugar dos juramentos, dos amuletos e do uso do nome divino. O círculo maníaco, do qual um homem justo zombou, também é uma área proibida de entrar para que os demônios assumam o controle do reino humano. O ato no livro Kev Hasher sobre os filhos dos demônios disputando a lei da Torá com os filhos dos homens e reivindicando o direito de herdar a casa também reflete as forças da impureza.
O herói de um ato de Jerusalém, tanto nas suas fórmulas escritas como nas suas expressões orais, profana o juramento que fez ao seu pai e assim destrói a divisão que existe entre ele e os demônios e é arrastado para a sua terra. Após a profanação de outro Shavuot, as últimas partições são destruídas, e o campo – o representante das forças demoníacas – sai para a área humana e com a ajuda do Filho assume não só a vida do homem, mas também toda a vida.
O desejo dos demônios de expandir sua influência. Este tema também é encontrado na Ktev Yerushalmi em suas fórmulas orais. Sua aparição no final da história ilumina e explica toda a relação entre as duas autoridades, e o apego ao tema central.
Aparentemente a história termina com a morte do herói por asfixia. Na verdade, verifica-se que o estrangulamento não é apenas um ato de vingança contra o herói, mas também um meio ameaçador de cumprir o destino.
Segundo ponto: a conexão entre as diferenças sionistas e as tendências da história e as mudanças na motivação. Há quatro versões: duas do Iêmen, uma do Iraque e uma da Síria diferem significativamente entre si no seu momento, tendência e natureza na fórmula iraquiana (MS 3406) tem caráter realista. O problema que incomoda o narrador e seus ouvintes é uma briga pela herança entre os filhos da esposa legal e os filhos da esposa estrangeira. Portanto, em vez da terra dos demônios, um país estrangeiro, e em vez do demônio – uma mulher estrangeira. Assim, a maioria dos temas sobrenaturais foram transformados em naturais, embora alguns deles, aqueles que têm um lugar na realidade humana normal (como um sonho de advertência) tenham permanecido.
Mesmo nas fórmulas do século VII, o demônio deixa o filho entre os seres humanos. Na história que se passa entre os judeus do Iraque, o demônio nomeia seu filho como governador da cidade e em seu lugar seu consentimento para receber o dote, enquanto o filho permanece com o pai. Deve-se notar que o mesmo relato é extremamente prosaico. O manuscrito de Di Rossi de Parma (citado por Scholem) descreve Satanás se levantando para o rei Salomão no versículo “Então Satanás se levantou contra Israel e incitou Davi a levantar o censo de Israel” (1 Crônicas 21:1), como o irmão de Salomão que nasceu da relação de seu pai e o demônio, chamado Haddad, que seria depois Ashmedai. Tanto Haddad quanto Ashmedai – o primeiro na Bíblia e o segundo no Talmud – travam uma luta pelo poder com o rei Salomão. Ashmedai foi jogado no deserto e ali governa, até fazer Salomão perder seu trono.
Por outro lado, a fórmula iemenita (MS 1346) está longe de ser realista. Está saturada de crenças populares ingênuas e tudo gira em torno da expressão Popular “os demônios virão te buscar”, que expressa uma crença baseada no medo real. A crença em demônios que espreitam a cada passo faz parte da vida. Isso será evidenciado pelo estilo simples de discurso cotidiano que reflete a realidade cotidiana. Aqui foram adicionados temas sobrenaturais que caracterizam uma atitude ingênua, como invisibilidade, cavalo milagroso e muito mais.