Amor também é dedicação. É um sentimento o qual por vezes somos afastados. Será que todas as pessoas sentem amor em suas vidas? Ao pensar sobre isso começaremos a ver pessoas que não são capazes de sentir o mínimo necessário para não serem elas mesmas… Somente o suficiente para os outros.
A narrativa crônica é um gênero literário genuinamente brasileiro. Escrevo esta narrativa curta como forma de reencontro — um resgate de fragmentos da infância e da memória afetiva, conectando-os, com autenticidade, a elementos simbólicos centrais da cultura popular brasileira.
O conhecimento humano se constitui de metáforas. Esta figura literária, embora relegada ao segundo plano pela ciência moderna, é a base de tudo o que se enuncia sobre o conhecimento, do qual a ciência é uma ramificação.
Mas, precisamente a partir disso, o leitor sério encontrará uma tarefa de familiarização e imersão, que deve ser frutífera. É a mesma tarefa que, de forma diferente, confronta o leitor do original hoje, se ele ou ela deseja libertar o que está vivo ali e então, e assim a fisicalidade do espírito bíblico, da fluência das palavras que imediatamente sobrecarrega toda a leitura do estudante de hebraico hoje, independentemente de ele ou ela ter aprendido o que as palavras supostamente significam em um dicionário ou em linguagem coloquial vulgar.
São necessárias duas pessoas para se ter um diálogo que se ouçam mutuamente, as quais estejam preparadas para perceber o outro como ele é e representa, e para responder a ele. Nada pode ser mais enganoso do que aplicar tal conceito às discussões entre alemães e judeus durante os últimos anos.
O Rabino Mendel de Rymanov, havia dito que a única revelação clara e simples era o Aleph de Anochi… Ora, essa é uma afirmação e tanto, no pensamento judaico, de que o Aleph de Anochi foi a única coisa que Israel no Monte Sinai recebeu diretamente, sem interpretação, sem toda a Torá oral. Tudo além do Aleph era uma Torá oral.
Talvez assim o judaísmo tenha se dado conta de que, em relação às ideias, não tinha nada a se defender contra o mundo. Não que suas ideias fossem inferiores ou menos verdadeiras do que a civilização circundante, mas porque, incorporada ao patrimônio comum da humanidade, a ideia não lhe pertence mais. Em última análise, a ideia não tem origem. Daquilo que se tem, é o menos privado; um mundo onde se comunica por meio de ideias é um mundo de iguais.
Os gregos ensinam a palavra, os judeus a relatam. Essa diferença essencial se estende à área educacional. O humanismo ocidental concebe a linguagem como uma formação (Gebild) e, assim, procede a uma “libertação dos poderes verdadeiramente formativos do homem” (Burdach); o “império espiritual” que ele deseja estabelecer “poderia ser chamado de Apolíneo”. O poder de dar forma é colocado acima do mundo. A faculdade mais elevada do espírito é a formativa: ele deseja formar a pessoa o mais perfeitamente possível; deseja formar a pólis o mais perfeitamente possível.
Esses escritos contêm instruções para obter a visão extática das regiões celestiais da Merkabah. Eles descrevem as peregrinações do extático por essas regiões: os sete céus e os sete palácios ou templos, Hekhaloth, pelos quais o místico da Merkabah viaja antes de chegar ao trono de Deus. Revelações são feitas ao viajante a respeito das coisas celestiais e dos segredos da Criação, da hierarquia dos anjos e das práticas mágicas da teurgia.
Estou bastante certo de que a resposta extraordinária e venenosa dos rabinos ortodoxos contra a Cabala é baseada no fato inegável deste paralelismo judaico-cristão mais notável. Isso é assunto quente, e desde o século XVII, até onde meu conhecimento vai, ninguém ousou tocá-lo, mas estamos interessados na alma do homem e, portanto, não estamos vendados por preconceitos confessionais tolos.