O coração é, dentro do corpo, a pedra fundamental do Templo celestial. E a recomendação dos doutores talmúdicos de direcionar o coração em oração para o Santo dos Santos não significa apenas uma orientação, mas uma identificação ou uma intenção de identificação.
Pois a língua para a qual vocês traduziram não era a da fala cotidiana nem a da literatura alemã da década de 1920. Vocês almejavam um alemão que, extraindo sustento de tendências anteriores, estava potencialmente presente na língua, e foi justamente esse utopismo que tornou sua tradução tão emocionante e estimulante.
Mas o ensino em si não é cognoscível. É sempre algo que está no futuro, e aquele que o pede hoje em sua própria pergunta pode oferecer uma resposta parcial a ser dada a outra pessoa amanhã, e certamente permite que a maior parte da resposta seja dada ao próprio questionador.
A história da revelação mostra como a divindade guardiã se revela aqui como tal. Assim que tal história circula, toda a tradição anterior é absorvida e absorvida pela nova tradição, que é fixada no tempo, e doravante o poço é o poço do Deus vindouro.
Mas onde quer que outro povo encontre sua salvação, para o povo judeu ela não se revela em nenhum outro lugar senão na força viva à qual seu povo sempre esteve ligado e pela qual existiu: não em sua religião, mas sim em sua religiosidade.
Essa faculdade de criar mitos persiste em seres humanos posteriores, apesar do desenvolvimento da função causal. Em momentos de alta tensão e intensidade de experiência, os grilhões da função causal se desprendem deles. Essa ainda é a natureza da relação do ser humano verdadeiramente vivo com a figura e o destino do herói.
O anseio arde: o absoluto deve se tornar realidade. O messianismo judaico também sempre foi um desejo pelo impossível. A Cabala não podia ignorá-lo. Ela chamava o Reino de Deus na Terra de “o mundo da perfeição”. Absorvia o fervor do povo. E, ao fazê-lo, penetrava no povo, como o próprio Messias em sua cidade.
Há, portanto, uma fraternidade prévia da humanidade. E a reunião dessa fraternidade perdida, uma reunião no milagre de Israel e da Revelação, e não numa história dialeticamente deduzida, a realização do encontro na revelação (que é o protótipo de todo encontro) situa toda essa filosofia, inegavelmente, no terreno do judaísmo e é, segundo Buber, a contribuição filosófica da Bíblia que se repete e se redescobre no hassidismo.
Que, diante da Palavra que aí está, só pode ser uma loucura de palavras! Abrimos nossos ouvidos e uma alma obediente ao som da fala que se tornou Escritura, ou misturamos a ela a música dos nossos sonhos? Servimos somente à verdade ou, alternadamente, a ela e aos demônios?
A repetição é uma necessidade profunda da natureza humana; o desejo por variedade sempre surge como consequência. Nas línguas, isso se manifesta de tal forma que, em certo estágio, torna-se regra de bom estilo diferenciar a expressão sempre que possível.