"The humanly correct is therefore the service of the individual who realizes the true individuality that is creatively identical to him. To take direction in the decision therefore means: to take direction from the point of being in which, by carrying out on my part the project that is me, I find my awaited divine mystery of my created individuality." Martin Buber, in Images of Good and Evil.
A lembrança de uma contribuição comum à civilização europeia ao longo da Idade Média, quando os textos gregos chegaram à Europa por meio de tradutores judeus que traduziram traduções árabes, só pode ser exaltante se ainda conseguirmos hoje acreditar no poder das palavras desprovidas de retórica ou diplomacia.
Esta é a situação da consciência. Ter consciência é ter tempo, estar além da natureza, em certo sentido, não ter nascido ainda. Tal ruptura não implica um ser inferior, mas sim o modo do sujeito. Ela implica um poder de ruptura, a rejeição dos princípios neutros e impessoais, da totalidade hegeliana e da política, dos ritmos fascinantes da arte.
Tratar a ciência social com um espírito humanista significa retornar das abstrações ou construções da ciência social cientificista para a realidade social, olhar para os fenômenos sociais principalmente na perspectiva do cidadão e do estadista, e depois na perspectiva do cidadão do mundo, no duplo significado de “mundo”: toda a raça humana e o todo abrangente.
The theme of this article is the predicamental category of relation in Thomas Aquinas, so that an understanding of the object of logic, which is a certain relation, can be made clear. In fact, the author considers the object of logic through the characteristic of pure reference to something else of every relational entity. This pure reference to something else, in logic, is indebted to certain ideal entities - the natural concepts themselves - as a function of which the ordering of the acts of the understanding is made possible.
O conhecimento humano se constitui de metáforas. Esta figura literária, embora relegada ao segundo plano pela ciência moderna, é a base de tudo o que se enuncia sobre o conhecimento, do qual a ciência é uma ramificação.
Talvez assim o judaísmo tenha se dado conta de que, em relação às ideias, não tinha nada a se defender contra o mundo. Não que suas ideias fossem inferiores ou menos verdadeiras do que a civilização circundante, mas porque, incorporada ao patrimônio comum da humanidade, a ideia não lhe pertence mais. Em última análise, a ideia não tem origem. Daquilo que se tem, é o menos privado; um mundo onde se comunica por meio de ideias é um mundo de iguais.
Os gregos ensinam a palavra, os judeus a relatam. Essa diferença essencial se estende à área educacional. O humanismo ocidental concebe a linguagem como uma formação (Gebild) e, assim, procede a uma “libertação dos poderes verdadeiramente formativos do homem” (Burdach); o “império espiritual” que ele deseja estabelecer “poderia ser chamado de Apolíneo”. O poder de dar forma é colocado acima do mundo. A faculdade mais elevada do espírito é a formativa: ele deseja formar a pessoa o mais perfeitamente possível; deseja formar a pólis o mais perfeitamente possível.
Os fundamentos da nossa civilização já parecem abalados pela legião daqueles que se deixam cegar e seduzir pelo brilhantismo e pelos rápidos sucessos da demagogia que quer ser uma doutrina e uma aventura que se apresenta como uma obra. Nunca antes a multidão de perplexos foi tão numerosa.
No discurso de agradecimento pelo Prêmio da Academia de Belas Artes da Baviera, Gershom Scholem reflete sobre sua trajetória intelectual e literária, marcada pela dualidade entre o alemão e o hebraico.